147：禪定、入定、與不解釋、開悟登出是否有關係？從古至今，凡是修煉，都離不開打坐，事實上仍然是故事性的修行方式，要徹底離開故事，無法只藉由打坐，關鍵就在於不解釋，這是開悟登出唯一的一道門｜雙生紫焰

今天要跟
各位聊一個很重要的話題
這個話題在
之前已經有稍微提到過
但是因為這個話題很重要
所以今天又在這裡跟
大家再聊一下這個話題
這個話題就是定境禪定修定定跟我們說的不解釋開悟登出到底有什麼關
係我們都知道啊從古至今許許多多的修行方式裡面都有打坐
為什麼要打坐來修行呢他
其實是一個很科學的一個方式看到
我們的六種感官眼耳鼻舌身意眼耳鼻舌身是向外的意是
我們的思想這六種感官我們
如果要真正探索我們內在的運作想造訪我們真正內在是什麼的話
我們就必須要讓外在的這些能夠停止。

所以我們就藉著打坐關閉
我們的眼耳鼻舌身
然後再藉由一些方式連讓
我們的思想都可以停下來
這樣我們的眼耳鼻舌身意就能夠完全的靜止下來當他們完全靜止下來的
時候我們就真正可以探索
我們的內在這是從古至今都通用的一個修行方式
但是我們要知道不同的修行方式
他的目
的目標是不一樣了對於道家來講他打坐的目標往往是讓
他的炁能夠運行小周天
然後能夠在
他的丹田結丹慢慢丹能夠三花聚頂、五氣朝陽能夠升到
他的泥丸宮來也就是頂輪這裡來
然後跟他的
神識就是。
他的靈魂可以合併起來
然後可以出陽
神出陽神
之後呢這個陽
神他本身就是一種超越我們原本生存方式的一種
另外的生存方式往往他們追求的是這一個。

但是這也是比較後期的道家才有
這樣的方式一開始老子
那個時代他們追求的是道道就跟我們所談的解脫的方式登出開悟的方式
是同一個方向那我們
今天就來聊一聊修定跟我們說的登出開悟到底不同的地方在哪裡
然後它可以相融合的地方又在哪裡修定顧名思義就是要讓我們安定下來
讓甚麼安定下來讓
我們的對外的這些眼耳鼻舌身意能夠安定下來當我們眼睛不看
然後不聽不聞不接觸慢慢的我們內在就會安定下來
但是我們的思想，往往在這時候就特別活躍這有點像一個瓶子它原本裡
面有沙子然後有水我們看起來很混濁看不出到底有很多的沙
但是當你整個瓶子都安靜下來了這些沙子慢慢沉澱了
之後你就會發現原來有這麼多沙子那些沙子就像
我們的思想一樣平常
因為我們。

一直抓取外面的情境眼睛看到了哇！
那個好漂亮喔哇嗚～那是什麼？我們每一個感官接觸外面的時候我們都
抓取了外境那
其實抓取了外境
之後我們還思維那個外境
但是因為我們太專注於外境了以
至於我們不知道
我們有那麼多的想法但當我們沉澱下來安靜下來開始打坐
我們就會發現
我們有非常多的思想在
我們的腦袋裡面非常的活躍這些思想來來去去不停的在那裡翻動這時候
我們就要靠一些方式來讓它安靜譬如說數息法啊、觀息法就是注意著
我們的呼吸
一直看著
我們的呼吸然後分散
我們的注意力讓
我們不要去注意其
他的事情也不要注意
我們的思想只注意著
我們的呼吸這時候
我們就會注意到
我們的呼吸一吐一吸到底是冷的還熱的有什麼感受
然後慢慢注意下去。

我們的腦袋就會慢慢的安靜下來這時候
我們就只會注意到
我們的呼吸慢慢的呼吸越來越細微
越來越細微到了呼吸也停止的時候
我們就真正的入定了
所謂的入定
他是六種感官都停止下來的一種狀態叫做定
雖然六種感官停止下來
但是內在的感官並沒有停止
所謂內在感官就是，我們對內還是有情境發生我在這裡打個比方譬如說
在打坐的時候產生的一種感覺輕安
輕安就是感覺到自己完全沒有身體輕飄飄的
然後有一種非常安靜舒適的感覺
這個就是輕安當輕安的感覺發生的時候
我們就會非常的愉悅非常的快樂
有時候這種安定的定境他甚至比我們日常生活中的性愛還要更快樂更舒
適所以很多人會追求
這種定境所產生的喜樂感。

但是這跟我們追求開悟登出又是有不同的地方存在開悟登出我們講究的
是不解釋
不解釋就是對情境沒有了解釋我們
剛剛發現我們所說的定境
既然說是定境就是有一個定的境界
那個境界不管
它是什麼他會有一些覺受有一些感覺就算你到了非常高的定境就像非想
非非想定有這麼高層的一個定境他還是非想非非想
好像有解釋又好像沒有解釋薄薄的
這樣到了這麼高的境界，它還是存在著可以覺察的對象就是。
那個一點點的解釋
只要有所覺察的對象就會變成有覺有所覺
有覺有所覺的時候他就是二元性
只要這個二元性一存在
我們就在一個故事性裡面我們整個人生
只是覺，所覺就是這麼單純我們對所覺產生的解釋那一連串的解釋串聯
成人生故事
我們就在故事裡面談到這裡我們。

一直沒有發現定跟我們所說的不解釋、開悟登出
它的關係在哪裡在佛學上它有更深的解釋在佛學上有一個名詞叫做止觀
止就是停止的止，觀就是觀察的觀止
觀止講的就是。
剛剛我說的定境當我們追求這些定境的時候
我們就可以達到止止了什麼止了
我們的腦袋的思想停止了我們對外接觸的
這個五官
但是他往往對定境裡面的境界
還有所解釋
所以這時候我們必須靠觀從頭開始就是。
這個觀是最重要像我們
之前講觀自在菩薩行深般若波羅蜜多心經裡面第一句的第一個字觀，是
最重要所以止觀裡面，

其實觀是最重要的觀的意思是如其所是的觀察什麼叫如其所是的觀察就
是照著事物本來的面貌觀察著他事物的本來面貌到底是什麼就是未經解
釋的事物那就很單純就是當我們覺察到一個對象時候我們
只是覺察著和沒有解釋它當我們覺察一個對象而沒有解釋的時候對象是
無法成立的這時候對象跟所覺就會合而為一成為一位就沒有二元性存在
我們對所有的境界包括定境中的境界都是我們解釋出來的
他的存在都
是因為我們的解釋而存在的
所以當我們覺察著一個對象我們沒有解釋
它的時候它就跟
我們的覺察成為一體
這就是真正的合一。

所以在佛學裡面止觀雙運是非常重要的
這個就講到不解釋的部分也講到覺察的部分
這個就是非常重要的一個部分在佛學以外的一些教導打坐啊...等等
很多的法門它為的
只是讓我們的思想能夠暫停對於思想暫停了
之後我們對
我們的內在以及我們對眼前所產生的境界它都是沒有去管
它的了就譬如說
我們在靜坐的時候安定下來了沒有了思想了這時候
我看到眼前一片光明
然後從光明裡面有一些顏色的變化...等等這些東西對於其他某一些
修行方式來說
它是一個好的現象。

也就是說這時候我們使用內在感官覺察到
另外一個
世界另外一個維度的一些現象出現這時候
當然我們可能松果體打開了
所以我們會看到很多我們平常所看不到的東西
但是這對於我們修行不解釋而言
並不是一個好的現象它
只是我們平常一樣跟我們觀察到外在的現象一樣看到某一些現象升起
並且我們對它加以解釋
只是這樣子而已
所以我們要追求的是觀察著而沒有觀察到什麼
這個覺察沒有覺察到什麼就是我們登出開悟最重要的狀態
為什麼沒有覺察到什麼簡單的說我們
世界上不管是外在還是內在任何的現象都是有對境的
也就是你可以去看著觀察著一個現象
那個現象不管是什麼
即使它是一個空什麼都沒有聽起來像空一樣你還是覺得說我正在覺察這
一個空的境界這時候是。

因為你有了解釋
所以所有的對境都因解釋而存在
我們的覺察本身是離於解釋的
所以當我們覺察到沒有對象的時候我們覺察到的是什麼就是覺察的本身
全世界全
宇宙只有覺察的本身是沒有境界沒有內容的
所以我們練習不解釋，為的就是覺察著覺察本身
只是這樣而已這樣子你就可以離開人生所有的故事跳出人生的故事
因為人生的故事就是我們看到境界現象我們並對它加以解釋而形成的
所以由這邊
我們就知道修定境
並不是一件壞事
只是當你修到安定下來的時候你產生的一些情境、現象、境界你還是要
把對。

它的解釋輕鬆的放下來
這樣子或許有人修
這個禪定修了幾十年才修出一點點境界出來你叫他再把它放掉那花了
那個幾十年的時間又何必呢四禪八定都修出來了，
然後哇！好大的境界你再要把那些境界放下來沒有必要
所以我們一開始就往輕鬆的把一切現象的解釋放下來我們
當下對眼前的解釋放下來沒有解釋、單純的存在在那裡
也就是覺察著而沒有覺察到任何事物
這樣子是最快的方式
今天就針對這個話題跟
各位簡單的聊一聊
但是各位要對這個不解釋要能夠抓到
它的精髓你就不會枉費了很長的修行的道路
今天謝謝
各位再見。