88：佛經是拿來印證的！八萬四千種法門對應八萬四千種煩惱，公說公有理婆說婆有理，都只是瞎子摸象！所有法都是引導你從某一些被卡住的狀態解脫出來，最終的法門只有一種：無門之門｜雙生紫焰

嗨你怎麼了？怎麼會嗨
嗯，好了好好笑莫莫我問你
喔就是有一種說法是說所有的法啊任何一個法都要去跟佛法做比對那比
對出來如果是一樣的話
那就是正法那
如果不一樣的話就
不是正法就是偏離軌道的
所以有些人看到別的法其
它的法，任何的法就會去跟佛經做比對
但是是不是他也要懂佛法他才能去跟所有的法做比
對啊這個
其實第一個要說的就是公說公有理婆說婆有理基督教的說所有的法要與
聖經比對
如果跟聖經不同的話就
不是正法那佛教徒可能會說所有的法要跟佛經比對
如果不一樣就
不是正法那麼修道高深的人
然後他可能說所有的法應該跟老子的《道德經》比對
如果不一樣的話或是有出入的話
那就不是正法那公說公有理婆說婆有理那誰才是對？才是錯？

所以這個沒有得去考究啊
不是說你
說你是對的然後其
他的只要不一樣的就是不對這
只是一種傲慢的想法絕對
不是這樣子的一定
不是這樣
因為法這種東西一定有非常多的入門的不同方向任何事情你都可以
即使像一個地點你可能扺達它有五十條路甚至一百條路你不能說跟我這
條路不一樣你就
不是真的路就到不了
其實不一定
如果用這個角度去思考的話他本身一定不了解法是什麼
我們要了解法到底是什麼
所以才來說什麼是正什麼是不正這是第一個我們待會再探討什麼是「法
」第二個問題是必須懂法
然後才可以去做比對
然後才知道什麼是真的什麼是假的第二個。

其實是也有一些問題存在就是什麼叫懂懂的意思是你已經從意思上解釋
上去清楚它到底在講什麼
這樣叫做懂嗎？就可能是有一些人他已經看了很多佛經了佛法了那他可
能看了很多書他也熟背了這些文字就是佛經上的什麼名詞是什麼意思他
都非常的了解了就是他不會說錯任何的詞跟意思解釋
這樣子那
所以這樣討論起來第一個跟第二個就有很大的關聯性
也就是第一個要知道法是什麼
然後第二個要懂法知道跟懂
它的分別到底是什麼
其實兩個我這麼比喻
好了用一個非常簡單的道理
各位就能夠了解這件事情
如果我沒有吃過葡萄。

從來都沒有吃過然後我就從別人告訴我的
然後從經典上的說明去企圖了解什麼是葡萄那我就會看許多的書那也有
很多不同的教派然後告訴我說葡萄
這個東西是什麼那我要企圖去了解的話我
其實從這些只能概略性的了解一個觀念
但是這個觀念的建立又是從我
過去的經驗所累積來
比如說葡萄有皮那我要
過去我有一個經驗知道什麼是皮
那麼我才看得懂喔，原來
那個叫做皮原來葡萄有皮那
如果我連皮都不知道是什麼那我壓根
即使看到經典裡面說葡萄有皮我也完全不知道什麼是皮
所以我就完全看不懂
所以在這個基礎上用看的你要去理解你要有很多環節你已經體會過第一
你可能要知道有皮第二知道什麼叫做籽第三你要吃過某些東西吃進去
你知道那個味道叫做酸等等許多組合的經驗
經驗。

不是靠想像的就是你要去親身體會過
之後你才能對葡萄勾畫出一個輪廓
但是那只是輪廓
因為你沒吃到你根本不知道葡萄是什麼味道
所以即使
你看了很多經典然後你
過去也有很多經驗
然後你去勾畫出一個
所謂葡萄的雛形
但是那個雛形我告訴
各位各位可以非常清楚的知道永遠
不是真正的葡萄是什麼
因為你只是利用
過去的經驗去勾畫出一個東西
喔，葡萄原來有皮
那麼它的顏色是深紫色或黑色不管是什麼那
然後它有籽吃起來酸酸的
即使你用這些資訊去勾畫出葡萄是什麼的時候你還是無法理解是葡萄到
底是什麼
所以各種不同的教派去詮釋葡萄
然後有不同的說法有人針對
它的香味那有人針對
它的吃起來的口感有人又針對。

它的外表做了不同的形容
然後你就針對自己的教派說
嗯我們說的是氣味
然後你說的是外形你跟我不同
所以你就
不是正法那
其實到底是什麼正法
其實連說的那個人他也不懂什麼是正法
因為根本就不知道葡萄是什麼
所以從這個例子
大家就可以知道說什麼是正確什麼是不正確什麼是對，什麼是錯往往我
們只是從腦袋
過去的信念去跟其
它的說法比對它
只要合的然後就是對的那
只要不合那可能我就認為說那是有問題或錯誤
其實光這個想法本身就是一個謬誤非常大的想法
因為即使是這樣他看過了這些
關於葡萄氣味的書籍他很了解
所謂葡萄有什麼氣味
但是其實他根本就不懂葡萄那
這樣子說來到底法是什麼那會不會有比較接近真相的說法在佛經上有一
個例子祂說。

大家對法的了解就是像瞎子摸象
然後有人抱到腿他就認為說法是一根長長的那有人抱到
那個大象的屁股然後就說大象是一大片飽滿的東西
這樣那所以有人就摸到大象的耳朵他就說法是一個薄薄的、軟軟的可以
摺疊一個東西
所以每個人對法的認知
除非你看到一個大象的全貎
其實不然你對法是沒有一種認定沒有辦法產生一種正確判斷那
既然大家都沒有真的吃過那顆葡萄那不管佛經上怎麼說
怎麼說那每個人能擷取到的都不同嗎？
不是嗎那
所以啊怎麼樣才能吃到那顆葡萄怎麼樣知道葡萄到底是什麼味道那
這樣子一般眾生看佛經也不懂啊
所以佛經就
不是用來理解的
如果你光從理解上就是像我們。

剛剛說的你從葡萄百科全書上面去理解葡萄你一輩子也不知道葡萄真正
底是什麼這個就像我們看佛經看了一輩子就像看葡萄百科全書一樣再怎
麼看你還是不了解葡萄永遠不會知道葡萄是什麼那可能你就會講說欸，
那很簡單你吃過不就知道
沒錯，就是這樣吃過不就知道
所以法不是用來理解的理解是一個方向佛陀說祂在說法
像是指月的手指
所以你再怎麼看手指你分析
他的指紋甚至分析他手指有幾節看他手指胖還瘦還粗還細你永遠不懂法
他是要你去對啊
所以你要看法的方向
所以你要看手指指的方向
你看過去月亮當
你看到月亮
之後反過來看佛經對月亮的形容欸 ! 真的耶就像
這樣那你就知道月亮原來長那樣是對的
那個就是月亮
所以是用來印證的
不是用來理解的。

一旦落入理解永遠不知道佛經在講什麼
然後你又用自己的
這種理解然後去跟別的理解比對那再怎麼比也比不出真假來會不會有一
些人會誤會就是他可能分不清理解跟實際的體會他可能腦袋習慣的去背
書去看很多書
然後去思考去實際行動我要實際行動我要看很多書我要充實我自己背很
多靈性的知識
他的小我就覺得我理解啦我比別人還要努力我都懂啦不管怎麼問也考不
倒我啊我不怕被你問倒他就開悟了
這個其實就跟沒吃過葡萄
但是背了很多葡萄百科全書
所以他是講給別人聽的時候頭頭是道
但是他自己
從來沒吃過他自己也不知道葡萄是什麼也不知道葡萄的味道是什麼
所以他只是按照百科全書裡面的再背給別人聽
這個就叫做我們把他叫做鸚鵡
鸚鵡鸚鵡會學人家講話就。

你看著經典然後就學經典講話
然後你就「凡所有相，皆是虛妄。」
大家知道了沒這個就鸚鵡就像鸚鵡一樣學別人講話學佛陀講話
然後就把這個話拿來跟別人講
那就是鸚鵡那這種
其實鸚鵡
其實不知道那是什麼意思像新聞有說
那個有一隻鸚鵡說「裡面在賭博，裡面在賭博。」裡面在賭博，裡面在
賭博報警警察後來經過聽到一隻鸚鵡就進去抓結果就整個抓起來
這樣子其實那隻鸚鵡不知道賭博是什麼意思牠
只是有客人來然後牠就說： 「裡面在賭博，裡面在賭博。」牠學
那個老闆講說裡面有賭場在賭博牠就學起來就講結果後來警察就把整個
賭場都抓起來
但是從這整個事件到最後那隻鸚鵡還是完全不知道這些話是什麼意思牠

只是學來然後照講那
這個就是鸚鵡那難道證得的人那些親身體悟過的講的話就不一樣嗎就像
你真的吃過葡萄你對葡萄的形容就不會跟百科全書背出來的一模一樣而
且當別人問你各種問題的時候你都可以精準的回答
比如說某一派他著重的是氣味那他問你說葡萄的氣味聞起來到底是什麼
味道你吃過你就可以直接回答你對葡萄的見解
那個見解
是因為你的體會而來的
不是因為背書而來你就可能回答他說葡萄是一種具有清香的水果
它的香味
不是很濃郁但聞起來卻帶有一種很清很甜的感覺一聞就覺得很香很舒服
它是一種甜甜的的感覺聽的就說會被你被帶入
那個情境有一點點體會
為什麼你可以把對方帶入體會
因為你真正吃過
不是背出來的對啊對，真的
對啊所以有沒有吃過差別就在這裡。

所以佛經是用來引導就是。
你看到佛經
之後那你就要去體會去尋找去體會祂所說的
那個到底是什麼東西
而不是去背起來真的聽的人
其實的有也聽得出來吧有差聽得出來是
不是體會過會聽得出來
如果是背的
當然就是。
因為你會缺乏自己的解釋再怎麼聽都是奇怪
為什麼就是。
我看到的那些東西
這樣會缺乏由你體會所講出來的
這樣但是會不會有些人可能還是會曲解了佛經的意思啊是說不管怎麼講
都只是距離近不近的問題嗎還是可能會往反方向走的就是佛經祂可能是
這個意思
但是他卻說了反向的
當然會完全會這種狀態
其實非常多那
不是其實還是需要比對嗎比對也沒有辦法用信念跟信念作比對
因為不管比對怎麼比對他
只是信念上的差異而已
而不是那個真正體會
所謂的比對是說你佛經上。

你看了之後你去體會
體會完之後回來跟佛經印證看看我
剛剛體會到的是
不是這個然後你去看佛經
好像有出入那我體會的就可能
不是這樣反過來去印證
所以我說佛經是用來印證的
不是用來比對的就是。
這樣你必須體會過
之後你把
你的體會再來跟佛經印證是
不是這樣那
如果跟佛經一比對完全契合那你就知道你體會的方向是對的而且你體會
到的也是跟佛經所說的一模一樣
但是在這個
之前所有的理解都
只是信念的運作而已所有的信念是用
過去的經驗來累積跟你所看到的做比對的不能夠代表說你已經知道了那
所以有正法應該就有邪門歪道吧是真的有吧就是讓人偏離很偏離超偏離
軌道的其實所謂正與反或正與邪它沒有什麼
好分別的就是。

其實沒有正也沒有邪進得去
那個門就是對的進不去那再怎麼正確都沒有意義就是進不去
所以一個佛經是用來引導的它
不是一個理論或學說
它是一個引導的過程那你
這個引導
如果能夠生效那你進去
那就是進去了那你進不去沒辦法契合那你再怎麼理解你永遠都沒辦法知
道那在真正的體會
之前那不就是要靠什麼才能遇到正法？就是A說佛法是一、二、三、四
、五那B說佛法是A、B、C、D、E那兩個
好像都說的不一樣耶那有些人會說自己是麻瓜自己是靈性白菜就是什麼
都不懂什麼都沒有接觸過什麼都沒有聽過他們要怎麼選擇他們要相信哪
一個好多種說法他們也不知道哪個比較究竟
所以這是要靠什麼智慧嗎運氣嗎還是福氣呢？
這個真的要靠運氣也要靠福氣了
因為其實要靠智慧嗎？

當然除了靠福氣運氣之外最重要的是靠智慧那
但是智慧是什麼這個又是
另外的話題關於這些不同的法在佛經上
或者在道德經上都有一些說明去告訴你如何辨認真正的法是什麼那像佛
經來說金剛經它說了一句
大家朗朗上口的話那句話都是用來辯證的就是可以辨別什麼是正法什麼
不是正法什麼是正確的道路什麼
不是正確的道路祂說那句話就是凡所有相，皆是虛妄若見諸相非相，即
見如來這句話
其實祂把所有的所謂的思考性的全部都推翻掉了那
所以都不是的然後才是
只要是什麼的都
不是這樣就好簡單
但是這句這也是佛經那這不就也是一個比對嗎？
大家都說要跟這句比對
比對跟其
它的法比對
因為這一句並沒有內容
所以沒東西好比這一句也把本身佛經也推翻了就是。

只要能看得到可以理解的全部都
不是祂這句話也把前面所有佛經也推翻了
當然全部都推翻了
所以佛陀說祂說法49年沒說過半個字
因為所有的東西都
不是用理解的也
不是用聽的光聽然後理解絕對沒有辦法接收到
那個法那有任何法其
他的宗教其
他的偉人名人的說法有哪一句能推翻這一句嗎都沒有
沒有因為這一句祂說的是全部都
不是那既然沒有一個是
那就在理解以外你
只有斷了
你的理解在失去
你的理解那一剎那才是那
所以這就非常單純
那就把理解先丟掉那不就是我們說的不解釋嗎這句可能很多人會不
會不太能理解什麼都
不是這一句非常好理解
只要能理解的都
不是那所謂的能理解的「凡所有相」相就是一個辨識
辨識的意思就是。

比如說我看到螢幕那
這個叫螢幕這個我就可以把
這個螢幕叫做可辨識的東西「凡所有相」
這個「相」就是可辨識那
既然螢幕可辨識那它就
不是法那要怎麼去處理呢我不要把螢幕當成螢幕
螢幕也沒有這個想法沒有
這個認知沒有這個解釋的時候螢幕自然就不在這時候「就是了」
因為它不是螢幕沒有一個可辨識的樣子可辨識之物那
這樣其實就非常簡單
只要在意識裡面用信念去比對不管是任何東西
你只要一拿出信念來就錯了
那就很簡單啦就沒有信念的
當下才是一有信念一去比對就
不是了那
所以這個法講得很簡單我知道了是
不是就是。
只要你的信念一說
這個是那就
不是了沒錯
不是那也
不是不是也
不是我講話也
不是。

所以關於這樣的一個理解老子也有說明老子說「為學日益，為道日損。
」「為學」就是學東西呢要每天都要有進展叫做「益」「為道日損」要
修道呢每天要丟掉
各位為什麼丟掉這跟
剛剛金剛經那句話作為比對就知道
因為我們
只要有能夠辨識能夠用信念去辨識一個東西信念一拿出來就
不是那為道日損那
所以我們修道要每天丟掉
丟掉什麼就丟掉那個信念「損之又損，乃
至於無」這個就是老子說的就
一直損下去損到沒有為止那跟佛陀說的皆是虛妄見諸相非相乃
至於無跟見諸相非相都是沒有了見諸相非相見任何的相任何可辨識的都
不存在就叫「見諸相非相」那「損之又損，乃
至於無」「乃至於無」就是損完了損到沒有東西可損
不是說你真的沒有信念可以拿出來
你只要在一個。

當下沒有任何信念就「乃
至於無」也就「見諸相非相」
所以在沒有信念的
當下那就是了
所以佛經也講很清楚道德經也講得很清楚
只要是沒有信念的時刻就對了那有信念就不對那
這樣子去跟任何經典比對
你看金剛經跟道德經居然是可以相通的就是。
這樣那講得很清楚就是。
只要有信念就
不是所以在真正體會了
之前如果有人想要比對佛經看什麼是
不是正法就
只要這一句就好了，是嗎 ?
只要這一句就
好了他應該也要先體會過這一句吧他才能知道到底是要比對什麼這一句
是要由已經體會過的人去告訴他這一句是什麼不然他也看不懂是什麼意
思你是說已經體會過的人告訴
這就是一個方向
然後去告訴他說葡萄在哪裡可以吃到那你去吃那你就去吃看看吃完
再來比對明白原來真的是
這樣那。

不是重點就還是要遇到對的導師嗎？
所以在遇到
剛剛說的就是。
如果在還沒遇到真正的導師
之前能抱著的
只有這一句話喔能抱著能抱就只能抱著死抱著這句話死抱著就不放
這樣子直到遇到提醒者提醒你當別人去
一直強迫灌輸你一些信念的時候他說的就
不是我們常常看一個現象就是很多人
好為人師就很喜歡去當別人的老師
一直把他的信念強加在很多人的身上要他們覺得他說的是對的
好的這些強加信念在別人身上的
其實就不是然後有些人還想說
這個老師好好告訴我這麼多讓我學到很多收穫學到很多靈性知識…等等
當然如果
他是想要玩一些可能
神通遊戲的技能這也是可以玩的
所以剛剛
只是在辨別說最深的真正的法是什麼。

但是在遊戲裡面有很多可以玩的那互相都可以討論也可以教授也可以傳
授這都沒有問題
但是講到跳出遊戲講到登出講到解脫講到開悟這些的時候沒有例外就是。
只有一個方向
只要跟這個方向不一樣它
其實就是。
不是那個方向就是在信念裡面就
不是方向是朝離開信念的才是
所以這個必須你去自己去體會
體會過沒有信念的
當下是什麼然後你再跟佛經比對你才能真正知道
那個是什麼意思。

所以我們講的登出開悟解脫啊
其實都跟那些揚升提升頻率提升靈性啊開發第三眼松果體、
神通什麼都完全沒有關係完全沒有關係那沒有聽過很多我們詮釋的開悟
登出、解脫那可以再回顧補到很前面去翻一下我們相關的影片
這樣我們雙生紫焰頻道有一個「開悟．登出．解脫」的資料夾我會把所
有跟這些有關的放到同一個資料夾裡面那
其實如果你選擇的是開悟、登出、解脫就不用再看我們其
它的「顯化」顯化金錢顯化豐盛開啟第三眼開啟松果體靈魂出竅這些影
片完全都不用看對啊
因為好像看到有一個人說就是我們怎麼會分享什麼顯化金錢明明修道最
終都是回歸到簡單怎麼會講顯化金錢他就沒有看過我們所有的影片。

所以我們影片有兩個方向
對啊，不是
只有一個方向
其實兩個方向都有契合的地方
對啊因為
我們有講說你要在顯化法則裡面第一步先把
世界看成是如幻的
那麼其實這個跟登出解脫就有很大的關係
所以其實看
我們的影片就會發現
其實我們兩個部分是有契合的地方慢慢
各位可以去體會真的就是有些人想要顯化又顯化得不
好那有些人要修道又被生活故事綁得很死
這樣子根本就對啊也修不
好這樣對啊
所以你如果沒辦法直接一步就契入到道
然後就直接往登出解脫的方向你至少可以從生活原本把你束縛地很緊的
這些狀態中先解脫出來。

所以我們就講了很多
關於顯化這些你就可以從生活中原本把你束縛的很緊很死把你綁得完全
不能動彈的這種狀態先放鬆解脫出來變成一個比較輕鬆自在的人那在
這種情況下再來慢慢了解如何跳出整個故事整個遊戲先從故事把你綁緊
的地方先鬆脫開來慢慢你再了解如何解脫有些人在靈修或是他可能想要
登出解脫啊
但是卻被生活故事淹沒就可能又沒錢、很窮
然後又餓著肚子然後又
這個沒辦法衝著一個世俗的一句話有人就說先顧肚子，再顧佛祖你先顧
肚子再顧佛祖就是要修道也要先顧
好肚子那
其實是不需要
但是如果真的卡在
這樣的想法也沒關係
我們也可以讓你先顧
好肚子讓你先豐盛起來就稍微調整一下
那個信念就可以了像有一些人可能比較深入了他就知道
其實怎麼樣都可以登出。

重點是把一切看成虛幻的
然後不解釋這樣他就可以不用看顯化豐盛了
如果你骨瘦如柴坐在一棵樹下面
然後不解釋、登出跟你滿屋子黃金
然後躺在很棒的地方豪宅裡面登出
其實是一模一樣
只是你對
當下情境不解釋而已你就可以登出
所以跟在哪裡登出無關
所以你也可以很豐盛登出你也可以完全不需要理會豐不豐盛馬上就登出
都可以完全沒有關係
其實我覺得我們頻道所有影片都是每一部都有相關性的有關連性環環相
扣但是各位要自己去體會才能知道原來紫焰頻道裡面所有影片
其實都是環環相扣的
這樣子好那這集就分享到
這邊啦拜拜～。